加拉太書是保羅13封書信中的第一封，約在西元49年，耶路撒冷會議(徒15章)之前寫的，本書雖然不長，但內容包含了基督教信仰的基本要義，特別是因信稱義的真理，有多處經文和羅馬書雷同，有人稱之為羅馬書的縮影。

＊ 加拉太各教會：保羅第一次宣教所建立的教會(徒13.13-14.23)，這一地區被稱為加拉太，他們多數為外邦人，也有少數的猶太人。保羅第二和第三次宣教也路過這地，堅固他們的信心(徒16.6; 18.22)。

＊ 寫作時間：保羅結束第一次宣教，回到安提阿之後不久寫的(徒14.28)。

＊ 目的：闡明福音的真義，並糾正猶太律法主義帶來的錯誤觀念。

一. 問安及陳述其使徒的權柄v.1-5

保羅書信中，照例他會提自己名字身分，接著問安及祝福。

＊ 使徒：使徒原文的意思是「奉差遣的」(The sent one)，耶穌在世上稱自己是父所差的(約17.18)，希伯來書也稱耶穌為使徒〔中譯使者〕(來3.1)。

＊ 耶穌基督：基督的希伯來文念作「彌賽亞」(約1.41)，是舊約聖經中，神所應許要來的救世主，這都應驗在耶穌的身上，祂就是彌賽亞。

＊ 教會：原文是「蒙召的一群」(The called ones)，是指被耶穌基督的寶血洗淨，脫離罪和死亡的權勢，進到基督光明榮耀國度的一群人。

＊ 阿們：原文的意思是「這是真實的」，引申為「我同意」的意思，這裡表示堅定地公開聲明〔當時的書信是被公開地朗讀〕。

◎ 使徒與門徒有何不同？

◎ 保羅如何得著使徒的職分？

◎ 耶穌基督從死裡復活的意義是什麼？

◎ 保羅傳福音的中心是什麼？

◎ 基督如何救我們脫離罪的轄制？

參考經文：太10.1-2; 林前15.17-22; 羅6.5; 8.11;徒9.22; 17.3; 林前2.2; 來9.15;約一2.2; 弗1.7;

二. 保羅護衛他所傳的福音v.6-12

保羅結束第一次宣教之後，猶太人進到他的教區，給他們錯誤的教導。

＊ 福音：是「好消息」(Good news)的意思，但是什麼好消息呢？聖經提到的福音有：基督的福音(可1.1;羅15.19; 林前9.12; 林後2.12; 4.4; 10.14)，天國的福音(太4.23; 9.35; 24.14)，神的福音(羅15.16; 林後11.7; 帖前2.2 ; 彼前4.17)，平安的福音(弗6.15)，得救的福音(弗1.13)，榮耀的福音(提前1.11)等等，另有多處只簡稱「福音」而已。

＊ 別的福音：保羅在後文所提，猶太律法主義加諸得救的條件(徒15.1)。

＊ 天上來的使者：指天使。神沒有叫天使傳福音，而是要那些得蒙救贖，領受祂恩典的人，來見證祂的福音。

＊ 咒詛：指神的懲治，天譴。異教也用這字，表示藉超自然靈界的力量來做敗壞的工作。保羅這裡所說的咒詛，是與神隔絕(羅9.3)。

◎ 什麼叫作福音？請用三兩句話作簡單的定義？【自由發表】

◎ 世界上有哪些宗教宣稱是藉天使傳的？

◎ 為什麼別人傳的福音若與保羅傳的不同，這人就要受咒詛？

◎ 什麼是得人的心？什麼是得神的心？

◎ 如何討神的喜悅？

參考經文：帖前2.4; 林後5.9; 林前10.33; 來11.6; 約8.29

三. 保羅陳述他的出身和回轉信主的經過v.13-24

＊ 猶太教：指恪遵猶太傳統和律法的宗教團體，尤其指法利賽人。

＊ 遺傳：指當時猶太人遵行的口傳律法，但並沒有記在舊約律法書上的。

＊ 啟示：把隱藏的奧秘顯明出來，屬神的事，唯有藉著神的啟示才能明白。

＊ 大馬色：保羅蒙召信主的地方。

＊ 亞拉伯(阿拉伯)：指阿拉伯沙漠，曠野地帶。

＊ 磯法：當時猶太人通用的亞蘭文「岩石」的意思，希臘文讀作彼得。

＊ 雅各：耶穌的同母兄弟，是初代教會的領袖(徒15.13)，雅各書的作者。

＊ 敘利亞：羅馬一省，保羅和巴拿巴所牧養的安提阿教會就在該省。

＊ 基利家：羅馬的一省，保羅的故鄉(徒22.3)。

◎ 保羅過去是怎樣的人？

◎ 保羅為什麼到亞拉伯？

◎ 保羅為何不與屬血氣的商量？

◎ 神呼召保羅做什麼？

◎ 其他使徒有沒有接納保羅？

參考經文：徒8:1-3; 9:1; 22:19; 26:9; 羅10.2; 耶1.5; 徒9.15; 22.21; 林前2.9-14; 徒9.21-28

【分享與討論】

1. 面對基督教諸多的派別，有哪些福音真理是不能妥協？

2. 若有從主來特別的啟示，是否不要和屬血氣的商量，按著自己的領受去做？

福音的本質是：「神已經把赦罪的恩典賜給世人，這恩典是白白給的，只要信耶穌，就得稱義了，沒有別的條件(羅3.22-27)。」不需要靠行為(弗2.8-9)，也不要靠遵行律法(徒13.39)，更不要靠積功德。福音首先傳給猶太人，當時的猶太人有他們的道統文化，而且還非常看重許多行文儀式。有些人接受了福音，但沒有放棄這些文化資產，當福音傳給外邦人時，他們卻把這些文化加諸外邦人身上。甚至有不信福音的人混進教會，變本加厲地把他們的道統文化當作得救的條件。

一. 保羅被其他使徒接納v.1-10

保羅傳福音最先遇到的阻礙是猶太律法主義，他們認為得救需要一個條件，就是行律法，對外邦人而言，就是要行割禮，先成為猶太人，才能得救(徒15.1)。

＊ 保羅和巴拿巴上耶路撒冷：這是指西元46年發生飢荒時，他們把安提阿教會的捐項帶給猶太的弟兄(徒11.29)，回程帶了馬可(徒12.25)。

＊ 提多：使徒行傳中沒提到他，但保羅書信曾多次提及，並寫了提多書(林後8.16-23; 多1.5)，他可能是在安提阿信主的希利尼人(徒11.20)。

＊ 奉啟示上耶路撒冷：保羅對聖靈敏銳，凡事都有神的引領。

＊ 對外邦人傳福音：指保羅和巴拿巴在安提阿教會的事工(徒11.19-26)。

＊ 有名望的人：指耶路撒冷教會比保羅資深的領袖、使徒、和長老們。

＊ 割禮：可以追溯到亞伯拉罕時代(創17.11)，也寫在摩西律法(利12.3)，猶太男子生下來第八日要受割禮，外邦人歸化成為猶太人也要行割禮。

＊ 假弟兄：指冒充基督徒混進教會裡的人，這裡指猶太律法主義者。

＊ 右手相交(fellowship)：在基督裡合一，彼此認同，彼此接納所做的事工。

＊ 記念窮人：保羅自始至終都記得，把捐項送給他們(羅15.26; 林前16.3)。

◎ 在基督裡有什麼自由？ (羅6.6, 15-22)

◎ 假弟兄想要保羅他們作誰的奴僕？

◎ 福音的真理是什麼？ (林前15.3-4)

◎ 是不是保羅只傳福音給外邦人，彼得只傳福音給猶太人，彼此井水不犯河水？

(徒9.15; 26.17-18; 羅1.16; 徒10; 彼前2.12)

二. 保羅當面抵擋彼得v.11-14

＊ 安提阿：保羅的母教會所在，當時帝國的第三大都市，有許多各地的人，猶太人為數不少。福音傳到安提阿時，也傳給外邦人，引起耶路撒冷教會的關切，指派巴拿巴去，巴拿巴找了保羅作他的同工(徒11.19-26)。

＊ 猶太人不和外邦人一同吃飯：在猶太人的眼中，外邦人是不潔的，外邦人的食物也是不潔的，到外邦人家與他們吃飯就是沾染了污穢。

◎ 彼得哪裡可責？是否情有可原？ (林前9.19-23)

◎ 彼得曾否因和外邦人吃飯而被攻擊？ (徒10.28; 11.3)

◎ 彼得的問題出在哪裡？他和巴拿巴所行的，是否與福音的真理不合？

◎ 保羅指責彼得的用意為何？保羅這樣指責彼得，是否得當？

三. 猶太人和外邦人都需要救恩v.15-21

保羅是從最嚴緊的猶太律法教門出身(徒22.3)，按律法的義來說，他是無可指摘的(腓3.6)。但當他遇見耶穌，得著赦罪之恩，明白福音真理，他才體會到律法有所不能行的(腓3.7-9)。得救是本乎恩，也是因著信；猶太人與外邦人都一樣，需要藉著信耶穌基督，來得著神的恩典與救贖，得稱為義。

＊ 稱義：保羅說沒有義人，連一個也沒有(羅3.10)，是指每一個人都有罪。然而新舊約聖經常提到義人，而稱為義人的條件不是靠人的義行，因為人的義按神的標準都是不合格(賽64.6)。稱為義人的條件是：神看為沒有罪的，就是義人(羅4.6-9; 詩32.1-11)，是按神的標準，而非人的標準。

＊ 律法：律法是聖潔的(羅7.12)，是神所賜的(加3.19)，耶穌說：「天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全(太5.18)。」屬血氣的罪人擔不起律法，然而，當我們相信耶穌基督(羅10.4)，接受祂的十字架救贖，在基督裡，使我們向律法死了，律法不再定我們的罪(西2.13-15)，而是刻在我們的心版(來8.10-12)，成全在我們心裡。

＊ 基督為我被釘十字架：十字架是罪惡和羞辱的記號，原是我們罪人應得的結果。耶穌基督全然無罪，卻成為我們人的樣式，像個罪犯被羞辱地釘在十字架(腓2.7-8)，親身擔當了我們的罪(彼前2.24)。

＊ 我與基督同釘十字架：當我們受洗歸入主的名，與祂同死同葬同復活，成為主的門徒，與祂同走十字架的道路(太10.38)。與祂同釘十字架，使罪身滅絕，讓基督復活的生命，彰顯在我們裡面(羅6.1-14)。

【思想】完整的福音分為兩部分，一是主耶穌為我們做的，一是我們要做的：

1. 罪得赦免，是本乎恩，因著信，人不能做，是耶穌在十字架上所成就的工作。

2. 進入神國，是有條件，要努力，信者要行，是我們背十字架來跟從主的道路。

◎ 什麼叫作稱義？如何才能稱義？

◎ 為什麼凡有血氣的，沒有一人能靠行為和律法稱義？ (加3.11; 羅3.19-20)

◎ 何謂向律法死了？

【討論與分享】

1. 信了基督以後，要不要再守舊約律法，如十誡、節期、飲食規定等等？

2. 當我們看到教會領袖做一些不妥當的事，是否該像保羅一樣起來指責他？

保羅寫信給加拉太教會，這些人初信主，也受了聖靈，但真理的認識並不清楚。他們的問題和一般基督徒所碰到的問題相似，他們想要靠肉身來行全律法，想要靠著肉身來成就善行，如此就與基督隔絕，從恩典中墜落了。因為屬血氣的，不能承受神的國。所以，問題不是律法有什麼不好，問題是他們在血氣中行事。

一. 亞伯拉罕的信心v.1-14

本章的「信」字出現15次，加上v.23的「真道」，原文也是信心。當屬血氣的不能靠行律法而稱義，神給我們預備了信心，叫我們能夠因信稱義。

＊ 耶穌基督釘十字架：保羅傳福音的中心就是耶穌基督並祂釘十字架，也是我們蒙福、得稱為義的根據(羅3.25-26)。

＊ 受聖靈：就是指聖靈內住，聖靈就是我們得基業的憑據(林前1.22; 弗1.14)。信耶穌基督的人要受聖靈(約7.39)，信的人就成了神的殿，神的靈住在他們裡面(林前3.16)。當耶穌基督十字架的救贖臨到罪人身上，他的罪就被洗淨，聖潔的神就可以與人同住。

＊ 靠聖靈入門，還靠肉身(血氣)成全嗎：入門原文為「開始」，成全原文為「終結」之意，這兩字與「為我們信心創始成終的耶穌」的意思相近。

＊ 亞伯拉罕信神，這就算為他的義：

1. 信心是什麼？ (來11.1, 13-16)

2. 信心從哪裡來？ (羅10.17)

3. 他信的是什麼？ (羅4.17)

4. 他憑什麼因信稱義？ (創15.5-6)

＊ 亞伯拉罕的子孫：子孫這字可指單數，也可指集合名詞。

＊ 傳給亞伯拉罕的福音：神應許地上萬國因亞伯拉罕的後裔得福(創22.18)。

＊ 義人必因信得生(哈2.4)：有罪的人因信得稱為義(v.11; 羅1.17)，已經稱義的人也要靠著信心來過基督徒生活(來10.38; 12.2)。

◎ 什麼叫受聖靈？誰要受聖靈？如何才能受聖靈？ (約20.22; 7.39; 徒2.38)

◎ 我們既然靠聖靈入門，就該靠什麼來成全呢？如何成全？

◎ 怎麼樣的受苦是徒然的？ (西2.20-23)

◎ 什麼叫行異能？異能怎麼來的？加拉太人如何經歷異能？ (徒3.12; 14.8)

◎ 為什麼亞伯拉罕信神，這就算為他的義？ (羅4.1-8)

◎ 為什麼以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫？ (羅4.9-25)

◎ 什麼叫作信心，為什麼因信就能稱義？

◎ 福音傳給亞伯拉罕指的是什麼？ (創12.1-3)

◎ 為什麼以行律法為本的，都是被咒詛的？ (申27.26; 28.15-46)

◎ 基督為什麼受了(成了)咒詛？ (v.13)

二. 亞伯拉罕的子孫v.15-29

神給亞伯拉罕應許一位要來的救主，地上萬國要因祂得福，祂被稱為亞伯拉罕的後裔(創22.18)。就好像得救是沒有條件的一樣，這應許也是沒有條件，只要信就得著了。但行全律法是有條件，必須要完全遵守，一條也不可違反。但律法並不和神的應許反對，耶穌來，不是要廢掉律法，而是要成全(太5.18)。當我們在基督裡，順從聖靈的帶領，就能行全律法，所行的事沒有律法禁止(加5.22-23)。所以基督徒雖不靠行為稱義，但仍要行善，是在基督裡行的(弗2.8-10)。

＊ 約：聖經記載神跟人之間有幾個約：挪亞之約(創9.8-17)，亞伯拉罕之約(創17.4-8)，西乃之約(出24.3-8)，大衛之約(詩89.3-4)，和新約(耶31-34)，這些約都在耶穌基督身上實現，彼此成全，沒有矛盾衝突。

＊ 亞伯拉罕的子孫：子孫這字可以指集合名詞，也可以指單數。猶太人自認是亞伯拉罕的子孫(約8.33)，以為這應許是指他們，以為地上萬國要得福要先成為猶太人才能得福。但保羅指出這子孫是指一個特定的人，就是基督(彌賽亞，約1.41)，神應許要來的救主。當外邦人信基督耶穌，就成為神的兒子(v.26)，也因這信心，直接成為亞伯拉罕的子孫(v.7-9; 羅4.13-16)，不需要靠行割禮、守律法、成為猶太人，才算亞伯拉罕的子孫。

＊ 律法：它不是要來廢掉應許，而是使人知罪(羅3.20)，約束過犯，並顯明罪是惡極了(羅7.13)，並引導人們預備迎接彌賽亞。

＊ 中保：這裡指摩西，當以色列人不要直接領受神的話(出20.18-19)，摩西就成了介於神和人兩方之間的中保。〔耶穌也被稱中保，提前2.5; 來8.6〕

＊ 神卻是一位：與以色列人立約的神(出24.8)，也是要賜福給萬國的神。

＊ 承受產業：指進入神的國(彼前1.4)，因信稱義是進入神國的第一步。

【思想】信心和律法並沒有衝突，而是相輔相成，問題的根源只是行在血氣：

1. 屬血氣的，都被圈在罪裡，所行的事，若是根據神的標準，都是污穢邪惡。

2. 從神生的，已經脫離罪了，可以行善，只要順從神的聖靈，便能成全律法。

◎ 神給亞伯拉罕的應許是什麼？ (創17.1-8)

◎ 聖經為什麼把眾人都圈在罪裡？

◎ 律法的作用是什麼？律法為什麼引我們到基督那裡？

◎ 在耶穌基督裡都成為一了，是什麼意思？

【討論與分享】

1. 有人說因信稱義的信仰太廉價，太容易了，叫人難以相信。我們當如何解釋？

2. 請分享我們成為基督徒之前和之後的光景有何不同。

【金句背誦】3:26-27

所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子，你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

本章說明加拉太人的光景，他們因信基督耶穌都是神的兒子，有兒子的名分，有兒子的地位，可以承受神給他們的產業，在他們的生命中彰顯神兒子的榮耀。但因他們在肉身中行事，想靠律法稱義，以致在恩典中墜落，回到過去為奴的光景。

一. 兒子的地位v.1-11

基督徒得著神兒子的名分，是神從創世以前，在基督裡揀選了我們(弗1.4-5)，叫我們可以得著天上的基業(彼前1.3-4)。兒子雖有父親的地位、產業、和權利，但在孩童時候，卻有許多限制，要受管教，不能自由地享受父親所擁有的一切。

＊ 世俗小學：即「世上的基本觀念和原則」，包含自然科學原理和道德法律觀念，雖然有其功用，但在永恆中，面對屬神的事卻是懦弱無用。

＊ 兒子名分：adoption〔養子〕，這是法律用字，雖然不是生身的兒子，但經過收養的程序，在法定上可以享有與生身兒子同樣的權利。新約聖經出現五次(羅8.15, 23; 9.4; 弗1.5)，都是指著神與祂子民的關係。

＊ 為女子所生：這位救主不僅是「亞伯拉罕的後裔」，也稱為「女人的後裔」(創3.15; 來2.14)，祂又是神的兒子(羅1.3-4)，是神道成肉身來到世上。

＊ 日子、月份、節期、年份：安息日、月朔、各種節期、禧年等舊約條例。

◎ 基督如何把我們從律法下贖出來？ (來2.14; 加2.19; 羅7:1-6; 8:3-11)

◎ 我們為什麼可以得著神兒子的名分，並呼叫祂阿爸父？ (羅8:14-17)

◎ 我們怎樣認識神？神怎樣認識我們？ (約17.3; 太7.23; 林前8.3; 約14.21)

二. 保羅對加拉太教會的期望v.12-20

保羅初到加拉太傳福音，惹了疾病〔可能是眼疾〕，加拉太人與保羅之間有同甘共苦，生死與共的感情。但為著福音真理，保羅仍要用愛心說誠實話〔truth〕，保羅責備加拉太人的話雖然很重，在字裡行間卻流露與他們之間深厚的情分。

＊ 頭一次傳福音：指保羅第一次宣教之行，福音傳到那裡(徒13.13-14.25)。

＊ 真理：因信稱義，得救是因著信，不是靠人的血氣行為與遵守律法。

＊ 熱心：zealously，加拉太人受到猶太律法主義者的影響，而猶太人一向對神大有熱心，但人在血氣中的熱心，不能成就神的義(羅10.-3)。

＊ 生產之苦：指信徒得救重生(多3.5; 彼前1.3)，之後要哺育及長大成人。

＊ 基督成形在你們心裡：福音不是停留在僅僅得救而已，而是進入神國，在基督徒的生命中，把神兒子榮耀的形像彰顯出來(徒14.22)。

◎ 保羅為什麼還要再受生產之苦？

◎ 基督如何成形在我們心裡？ (弗4.13, 21-24; 林後3:18; 約一3:1-3; 西3:1-10)

三. 應許的兒女v.21-31

保羅以「亞伯拉罕之約」代表神的應許，以「西乃之約」代表神賜下的律法，這兩個約都是從神來的，但基本精神不同，並以兩個婦人作這兩約的比方：

A. 西乃之約：使女夏甲，亞伯拉罕憑血氣(flesh)與她生了以實瑪利(創16:1-16)。

1. 生子為奴，因為夏甲是使女，代表從肉身(flesh)生的就是肉身(約3.6)。

2. 西乃之約(出19:1-20:21; 24:1-8)：這是有條件的約，神賜福給以色列人的前提是他們要遵守神的約(出19.5)；但以色列人無法承受神直接對他們說話，因為屬血氣的不能直接聽神的聲音(申5.26)，他們不要神和他們說話，他們要摩西和他們說話(出20.19)，他們以為能夠在血氣中行律法。

3. 現在的耶路撒冷，指現今的猶太律法主義，就是在血氣中行律法的精神。

4. 被趕出去，不能承受產業：血肉〔血氣〕之體不能承受神的國(林前15.50)，不義的人和在血氣行事的人也不能承受神的國(林前6.9-10; 加5.19-21)。

B. 亞伯拉罕之約：撒拉，神應許從她生的才是亞伯拉罕的後裔(創17:15-18:15)。

1. 生子是憑應許，是神無條件的應許，也是新約的(來8.10-12)精神。

2. 亞伯拉罕之約(創12:1-3; 22:16-18)：神給亞伯拉罕的應許是沒有條件的，當亞伯拉罕回應了神的呼召，他憑著信心接受神的應許，神就和他立約。

3. 在上的耶路撒冷：指教會，羔羊的新婦(啟21:9-10)，基督的身體。

4. 承受產業：我們因著信，就屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業。在基督裡，我們得著兒子的名分，得著天上的基業(彼前1.4)。

＊ 律法以下：凡有血氣的，都圈在罪裡，都在律法以下(加3.22-23)。

＊ 比方：allegory〔預表〕，以圖畫式的描述，來解釋隱藏的屬靈意義。

＊ 不懷孕、不生養的：引用以賽亞書54章的經文，指基督十字架的救贖之後〔以賽亞書53章〕，神的恩典臨到教會，包括猶太人和外邦人。

＊ 那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的：這裡的比方是指創世記21:9，14歲的以實瑪利嘲弄嬰孩以撒，也指猶太律法主義逼迫才建立的教會，也指基督徒裡面舊有的情慾(血氣)逼迫裡面的聖靈(加5.16-21)。

【思想】基督徒可以彰顯基督的榮美，也可能依然故我，落入罪惡試探而跌倒：

1. 在基督裡，就成為新造的人，在聖靈中漸漸成長，得享神兒女自由的榮耀。

2. 離了基督，便從恩典中墜落，在血氣中苦苦掙扎，仍擺脫不了罪惡的挾制。

◎ 為什麼使女所生的是按血氣生的？他算不算是亞伯拉罕的後裔？ (羅9.7-8)

◎ 為什麼我們是憑著應許作兒女？ (加3.7; 羅4.13)

◎ 為什麼使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業？

【金句背誦】加拉太書4:6-7

【討論與分享】

1. 請分享各人信主之前，曾作過誰的奴僕。

2. 請分享在耶穌基督裡，有何等的自由。

基督徒因信稱義得救之後，並不是從此就用不著信心，不需要行義了，而是生命更要連於基督，靠著基督結滿仁義的果子(腓1.11)，仰望祂為我們信心創始成終(來12.2)，漸漸活出神兒子榮耀的形像。基督徒若不順從聖靈引導，就會落入血氣，所行的事就不服神的律法，不能得神的喜歡，也不能承受神的國。

一. 自由v.1-15

耶穌基督在十字架上成就的救贖工作，使我們脫離罪和死的挾制，我們理當是自由的。當我們又在血氣(flesh)中行事，就會回到罪中〔因為在我肉體(flesh)之中，沒有良善，羅7.18〕。當我們順從聖靈，就不順從肉體，我們的舊人就和祂同釘十字架(羅6.6)，我們就不再作罪的奴僕，就是真自由了。

＊ 不要再被奴僕的軛挾制：不要再回到血氣，以致犯罪(羅6.2, 12; 雅1.15)。

＊ 自由：自由和奴隸相對，我們生來是罪和死的奴隸，神兒子來，是要讓我們得自由(約8:32, 36)。但是生來為奴的人，不會馬上習慣自由生活，常回到為奴的光景。所以基督徒需要聖靈引導，才不會又回到血氣為奴的光景。主的靈在哪裡，那裡就得以自由(林後3.17)。基督徒的自由是順從聖靈，所做的事都合乎律法，沒有限制，卻不是放縱情慾的自由。

＊ 割禮：摩西律法中規定每一個猶太男子要行割禮，但是屬肉體的條例(來9.10)，在屬靈的意義上來說，割禮是基督使我們脫去肉體情慾(西2.11)。

＊ 欠行律法的債：靠血氣行律法，想要還無法償還的債，但總是欠債。

＊ 與基督隔絕：在血氣中行律法，不在聖靈中行事，就在恩典中墜落。

＊ 等候所盼望的義：靠著聖靈行義，結出義果，成全律法上的義(羅8.4)。

＊ 使人發生仁愛的信心才有功效：因為愛就是完全了律法(羅13.8-10)。

＊ 麵酵：表示「教訓」的意思(太16.12)，錯誤的教訓會影響全體。

＊ 十字架討厭〔絆跌〕的地方：1)為什麼會絆跌？2)如何才不被絆跌？

1. 不順從(彼前2.8)；體貼人的意思(太16.23)；希圖外貌體面(加6.12)，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙(林前1.23; 2.14)。

2. 信靠(羅9.33)，行在光中(約一2.10)，明白神的話(約16.1)。

◎ 基督徒的自由是什麼樣的自由？要如何才得真正的自由？

◎ 為什麼受割禮，基督就與我們無益？

◎ 為什麼受割禮是欠著行律法的債？

◎ 為什麼受割禮全無功效，使人發生仁愛的信心才有功效？

◎ 等候所盼望的義指著什麼？

◎ 加拉太人哪裡跑得不好？

◎ 保羅以麵酵作比喻，是擔心什麼？

◎ 基督徒在什麼樣的情況下會相咬相吞？

二. 相爭v.16-26

基督徒是因信稱義，因信得救，沒有其它條件，不需靠著行為。但是得救並不代表就能進神的國，一個基督徒若行在情慾(flesh)，不順從聖靈，神不在他的生命中作王掌權，不但會陷入罪惡過犯中，而且不能承受神的國(v.21)。

＊ 順著聖靈：讓祂作主作王，在我們生命中掌權，神的國就在此彰顯出來。

＊ 聖靈和情慾(flesh)相爭：聖靈還沒有內住我們心裡作主作王之前，我們的老我舊性情(flesh)是作王的，為所欲為。一國不容二王，必要爭戰。

＊ 順從情慾(flesh)：基督徒若順從情慾，就不順從聖靈，就在恩典中墜落，與基督隔絕，就會落入犯罪(雅1.14-15)。

＊ 神的國：神作王的地方。神的國在信祂的人心裡，信耶穌基督的，聖靈就住在他們心裡(弗1.13)，若順從聖靈，讓祂作王，神國就彰顯在其中。

＊ 聖靈的果子：當生命連於主耶穌，就會結出像主一樣的生命果子。

＊ 沒有律法禁止：順從聖靈的人，所做的事都合乎律法，並得著完全自由。

1. 成全律法：律法不可廢去，都要成全(太5.18)，祂與我們立的新約是把律法寫在我們心上(來8.10)。當我們順從聖靈，就能成全律法。

2. 完全自由：基督徒是自由的，自由的意思是在律法的範圍內，任意做想做的事。只要順從聖靈，我們在祂裡面所做的事都是對的。反之，若順從血氣行事，所做的都不合律法，又落在罪的捆綁。

＊ 若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事：完整的福音不只是因信稱義的道理，並要使萬民作主的門徒，順從聖靈，倚靠聖靈，捨己走十字架的道路，讓基督在我們生命中作王，彰顯祂的榮耀。

【思想】在聖靈裡，基督徒是真自由的，但若回到血氣中，基督徒仍被捆綁：

1. 順著聖靈，似乎受了限制，但所做的都合乎律法，使我們可以做所願意的。

2. 順著情慾，似乎不受限制，但所做的都觸犯律法，使我們不能做所願意的。

◎ 怎麼會有聖靈和情慾並存？這是指基督徒，還是非基督徒？

◎ 聖靈和情慾為什麼彼此相爭？ (羅8.7)

◎ 為什麼當我們被聖靈引導，就不在律法以下？ (羅8.1-2)

◎ 為什麼放縱情慾的人不能進神的國？

◎ 基督徒會不會行姦淫、污穢…等罪？如何才能不犯罪？ (約一3.4-6)

◎ 為什麼行聖靈所結的果子沒有律法禁止？

◎ 為什麼凡屬基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上？

◎ 基督徒在什麼樣的情況下會貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒？

【金句背誦】加拉太書5:16-17，5:22-24

【討論與分享】

1. 我們如何分辨行這事是順從情慾，或順從聖靈？

2. 請分享個人生命中，經歷哪一種聖靈的果子，其滋味如何？

加拉太書闡述了基督徒信仰的基要真理，除了因信稱義，靠聖靈重生之外，更要順從聖靈的引導(加5.25)，讓基督徒的生命彰顯基督的榮美。保羅寫信給初信主的加拉太人，指正他們的錯誤，表面看來，他們的錯誤是因行律法，但問題不是「律法」本身，而是在「血氣」中行律法。保羅指出律法是從神來的(3.19)，是聖潔的(羅7.12)，基督徒不因信廢了律法，而是堅固律法(羅3.31)。主耶穌也說：「律法的一點一畫也不能廢去，都要成全(太5.18)。」加拉太書也幾次提到律法要被成全(5:14; 5.23; 6.2)，但基督徒不是靠血氣成全律法，而是靠聖靈成全律法。

一. 基督徒生活v.1-10

保羅提到基督生活的準則，他講的是原則性的觀念，不是具體的規條，不然就成了另一套律法。保羅雖然責備在血氣行事的基督徒，但是保羅也要求在聖靈中行事的基督徒能用神的愛去包容他們，將他們挽回。

＊ 有人偶然被過犯所勝：基督徒會落入試探，會犯罪，根本原因是先落入肉體情慾之中(雅1.14-15)。但一個行在聖靈中的基督徒是不會犯罪的，他所做的都合乎律法(約一3.4, 6; 加5.23)。

＊ 屬靈人：順從聖靈，靠著聖靈的引導來行事的人。

＊ 自己小心，恐怕也被引誘：這是給屬靈基督徒的勸勉。一兩次順從聖靈，不代表我就完全了，每一時每一刻，我都有可能落入肉體情慾的引誘。

＊ 各人的重擔要互相擔當：重擔的原文baros，指很重的擔子，超出自己能力所能負擔的。基督徒要用神的愛彼此相愛，彼此扶持，彼此包容，如此便能遮蓋許多的罪(雅5.20; 彼前4.8)，如此就能成全基督的律法。

＊ 各人必擔當自己的擔子：擔子的原文phortion，是重擔的意思，但也是指自己該負的責任義務。有些擔子，必須自己來擔，別人無法為我們擔。

＊ 完全了基督的律法：基督徒不僅稱義，也要成義(羅6.15-16)，行事為人都要合乎律法，都要成全律法，惟有順從聖靈方能成就(cf. 羅13.8-10)。

＊ 人若無有……不在別人：察驗自己的行為，結出什麼樣的果子，就可判斷自己有沒有在屬靈裡得著。不在乎別人對自己做了什麼，而在乎自己裡面有什麼樣的反應，是否在血氣裡激盪壓抑，還是在聖靈裡自由安息。

＊ 行善：基督徒行善的原則是在基督裡行的(弗2.10)，不是在血氣中行的。因為在血氣中行的，起初雖然想要努力做好，但最後都要敗壞。

◎ 基督徒會不會被引誘犯罪？ (雅1:12-15)

◎ 如何成全基督的律法？ (羅13:8-10; 加5:13-14; 約一4:19-5:3)

◎ 為什麼互相擔當各人的重擔，就完全了基督的律法？

◎ 我們能否把自己的擔子交給耶穌？馬太11.28的重擔是baros還是phortion？

◎ 基督徒得救不是靠行為，為什麼要強調行善？

二. 耶穌的印記v.11-18

割禮是外在的儀文記號，基督徒在屬靈的意義也要行割禮(羅2.29)，這割禮不是人手所行的〔不是行在血氣〕，而是基督使我們脫去肉體情慾的割禮(西2.11-15)。就基督徒而言，我們身上也有一個記號，就是聖靈(林後1.22; 弗1.13)。

＊ 外貌(flesh)體面：指靠肉體誇口(腓3.4-6)，以行割禮作為猶太人，作為神的選民而自豪，自以為能遵守律法誡命而自滿。

＊ 基督的十字架：基督就是猶太人所盼望的彌賽亞，他們以為是很體面的榮耀君王，不相信他們的彌賽亞為著世人的罪，羞辱地被釘死在十字架。

＊ 他們願意你們受割禮：根據律法，猶太男子被生下來第八天要行割禮。外邦人要加入猶太教，成為猶太人，也必須行割禮，並要遵守摩西律法。

＊ 保羅誇口：猶太人守割禮，靠著肉體誇口，是誇那不該誇的。基督徒在屬靈上是受「基督使我們脫去肉體情慾的割禮(西2.11)」，基督徒也誇口，是指著主誇口(林後10.17)，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體誇口(腓3.3)。凡被聖靈引導的，所做的事都是合宜，都是理所當然。

＊ 十字架：十字架是當時最殘酷、最羞辱的刑罰，耶穌基督為了世人的罪，甘願擔當十字架的痛苦和羞辱，使信祂的，得著赦罪恩典，不再屬世界，而被遷到神愛子的國度(西1.13; 20)。也因著我們甘願捨己，與主同釘十字架，就得以不再隨從今世風俗，脫離肉體私慾(弗2.1-3)。

＊ 我已經釘十字架：屬靈的意義來說，這是指著我肉體與主同死同活的記號(加2.20; 羅6.5-8; 西2.13-15)，從此我不再順從老我的生命而活，而是帶著基督復活的生命，順從聖靈而活。

＊ 神的以色列民：指猶太人(羅9-11章)，保羅也為他們祝禱。

＊ 耶穌的印記：保羅這裡指著他為福音的緣故，為主受苦、受逼迫的記號。基督徒都要帶著和耶穌一樣的印記，就是十字架。這印記也指聖靈內住(弗1.13)，祂扶持我們走十架道路，也幫助我們治死身體的惡行(羅8.13)。

【思想】一個生來有罪，行在罪中的人，可以靠著十字架來成全神的律法：

1. 看十架救贖，憑著信心，不靠行為，接受主的恩典，讓我們的罪全都被塗抹。

2. 走十架道路，順從聖靈，不靠血氣，效法主的樣式，使律法的義都可以成全。

◎ 為什麼為著基督的十字架，會受到逼迫？

◎ 保羅為什麼要誇基督的十字架？如何誇基督的十字架？

◎ 什麼叫世界已經釘在十字架？什麼叫我已經釘在十字架？

◎ 為什麼割禮並不重要？如何作新造的人？ (林後5.17)

【金句背誦】加拉太書6:14

【討論與分享】

1. 若看到有基督徒被過犯所勝，軟弱跌倒，我們該如何看待他們？

2. 有沒有人覺得作基督徒作得很苦，十字架道路走得很累，這是為什麼？

保羅寫這封書信的目的是糾正猶太律法主義所帶來的謬誤,並說明福音的真諦,即

因信稱義的道理,人稱義是因著信基督耶穌,不靠行律法。但保羅傳講的不僅止於

因信稱義而已,他還闡述基督徒所該有的基本認識、行為準則和生活規範。基督徒

除了因信稱義之外,還要在聖靈裡更新建造,在生命中彰顯基督的榮耀。

律法:

保羅提到人稱義是因著信,不因著行律法(加 2.16),而且我們在捆綁我們的律法上

死了,現今就脫離了律法(羅 7.6; 西 2.14-16; 加 4.9-10; 西 4.17)。但是保羅又提到

律法是聖潔的(羅 7.12),基督徒不是因信廢了律法,而是堅固律法(羅 3.31),主耶穌

也提到律法都要成全(太 5.18)。舊約聖經也常提到要遵守神的律法誡命,到底基督

徒要怎麼看待律法,哪些律法現今需要遵守?哪些律法可以不必遵守?可不可吃

血?可不可起誓(許願)?要不要守安息日?要不要討人的喜歡(加 1.10; 林前

10.33)?這些常常叫基督徒困惑,無所適從。基督徒對律法應有以下的認識:

A. 律法都要成全:在基督裡,我們就不在律法之下,這並不是叫我們從此就不要守

律法,而是要成全律法,因為在基督裡,我們有能力來成全律法。

B. 如何成全律法:靠著信心順從聖靈。只有主耶穌祂成全了律法,當祂在我們心裡

作王掌權,我們順服祂,所做的一切都合乎律法,便成全了律法。

C. 最大禁忌:靠血氣行律法,如此就與基督隔絕,在恩典中墜落了,所做的事,不

管多麼努力求好,最終都不合律法〔因為肉體軟弱,不能行全律法,羅 8.3〕。

D. 最終目的:律法寫在心版上,新約的精神,就是不需人的教導,人人都要認識神

(來 8.10-11)。聖靈內住在我們心裡,自有神的恩膏在凡事上教訓我們,雖然我們

在世上、在肉身中活著,但有聖靈帶領,祂會引導我們做合宜的事。

血氣:

【血氣的希臘文 sarx】英文多半譯作 flesh,新版英文有不同的譯法,如 sinful nature,

human effort....等,中文譯作血氣、肉體、情慾等,以下是 sarx 參考經文:

1.16...將祂兒子啟示在我心裡,叫我把祂傳在外邦人,我就沒有與屬血氣的商量。

3.3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?

4.23 然而,那使女所生的是按著血氣生的,那自主婦人所生的是憑著應許生的。

4.29 當時,那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的,現在也這樣。

5.13...你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會...。

5.16-17...就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭...。

5.19 情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩。

5.24 凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

6.8 順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。

6.12-13 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮,...不過藉著你們的肉體誇口。

一般人讀加拉太書,很容易以為是信心和律法的衝突,但仔細詳查,其實衝突的根

本是信心與血氣〔或聖靈與血氣〕。雖然律法是從神來的(3.19),也是聖潔的(羅 7.12)。

但凡有血氣的,沒有一個是義人,也沒有一個行善,沒有一個因行律法能在神面前

稱義(2.16; 羅 3.9-20)。所以不是律法的問題,而是人行在血氣的問題。基督徒因信

稱義,受了聖靈,原來就可以靠著聖靈行事,不再靠血氣,但保羅對加拉太教會的

指責,也是許多基督徒碰到的問題,他們雖然是從聖靈生的,卻常在血氣中行事。

以下是加拉太書中,聖靈和血氣的對比:

A. 福音(1:1-2-10):保羅所傳的福音不是從人來的,而是從啟示〔聖靈〕來的。

1. 聖靈:保羅得著啟示〔聖靈〕,蒙召傳福音,並沒有與屬血氣的商量(1.16),

他領受的福音是從神來的(1.9),他行事為人也有神的引導(2.2)。

2. 血氣:保羅過去不信不明白時,在血氣中逼迫神的教會(1.13; 提前 1.13)。

後來靠血氣行事的人,也反對、逼迫保羅所傳的福音。

B. 稱義(2:15-21):稱義是靠著信心,不是靠著行為。

1. 聖靈:因信基督,就得著聖靈為印記,從聖靈得生,便得稱為義。

2. 血氣:凡有血氣的,都在罪中,不能行善,沒有一人因行律法稱義(2.16)。

C. 亞伯拉罕的信心(3:1-20):萬國必因亞伯拉罕的後裔得福。

1. 得福:當我們有亞伯拉罕一樣的信心,就能承受產業,得著應許的聖靈。

2. 咒詛:與祝福相對,是與神隔絕。靠著血氣,不能行全律法,就被咒詛。

D. 奴僕與兒子(3:23-4:9):兒子是自主(自由)的;奴僕是不自由的,被挾制的。

1. 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女(羅 8.16),當我們被神的靈引導,就是

神的兒子(羅 8.14),就有兒子的名分,可以承受父親的產業。

2. 當我們還不認識耶穌基督,我們活在血氣中,就受管於世俗小學,還不算得

兒子名分,是為奴僕。基督徒若又行在血氣,就又回到為奴的光景。

E. 兩約(4:21-31):以亞伯拉罕的兩個妻作比方〔預表〕。

1. 自主的婦人,按應許〔聖靈〕生子,生來是自主的,且承受產業。

2. 使女生子,按血氣生的,生來為奴,不能承受產業,且逼迫按聖靈生的。

F. 自由(5:1-15):基督徒的自由是真自由,不是表面放縱,實際卻被捆綁。

1. 靠著聖靈,就脫離罪和死的挾制,主的靈在哪裡,那裡就有自由。

2. 放縱情慾,又落入罪和死的挾制,又在律法下為奴。

G. 相爭(5:16-26):聖靈和情慾是彼此為敵,我們只能選擇順從一個。

1. 順著聖靈,讓神在我們心中作王,就結出聖靈的果子,彰顯神的國度。

2. 順著情慾,老我作主作王,所做的結果,盡都敗壞,且不能承受神的國。

H. 律法(6:1-10):基督徒不靠律法稱義,但要成全神的律法。

1. 順著聖靈,我們就不在律法下,但所做的事沒有律法禁止,都成全律法。

2. 在血氣中,努力遵行律法的條例,但在克制肉體的情慾上是毫無功效。

I. 十字架(6:11-17):代表與主同死同復活,活著不再是我,是基督在我裡面活。

1. 聖靈復活的大能彰顯在我的生命,讓我們靠著聖靈,治死身體的惡行。

2. 屬肉體的不明白十字架的道理,以為是不體面的,是愚拙的,是討厭的。