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一. 歌羅西

歌羅西地處亞西亞省和弗呂家省之間，位於東、西的交通要道上，曾是繁華的城，後來逐漸沒落，被鄰近的老底嘉和希拉波里(西4.13)取代。保羅沒有到過歌羅西，教會是以巴弗(西1.7)建立的。〔可能約在西元52-55年間，保羅在以弗所服事時，福音被傳過去的，(徒19.10)〕。當地雖有不少猶太人，但信徒多半為外邦人。

二. 寫作背景

本書是保羅在羅馬坐監時寫的〔約在西元60-62年之間〕，一般學者把以弗所書、腓利比書、歌羅西書、和腓利門書稱作保羅的監獄書信。

三. 錯謬的教導

歌羅西地處東西交通的要衝，受到許多不同文化思想的影響，這些都與福音的真理不合，然而才只有十年歷史的歌羅西教會，自然免不了受到這些思想的衝擊。

1. 理學〔philosophy〕和虛空的妄言(2:8)

2. 世上的小學(2:20)

3. 猶太律法主義(2:16)

4. 禁慾主義(2:23)

四. 關於歌羅西書

歌羅西教會受到異教文化的影響，對於福音真理的認識不清。保羅藉這封書信，來糾正他們。分辨錯謬的最好方法，不是去研究這些異教思想，而在於對真理有正確的認識。因此，保羅直接闡明基督，指出神的一切豐盛和奧秘，智慧和知識，都在祂裡面藏著。歌羅西書雖是保羅書信中，最直接表達基督的屬性，但我們在查考這歌羅西書時，仍需聖靈的開啟，才能真正地認識基督。

五. 歌羅西書與以弗所書

以弗所書的主題是教會，歌羅西書的主題是基督，兩者是相輔相成。以弗所書指出教會要領受神在基督裡的一切豐盛、智慧、奧秘、和榮耀，歌羅西書則闡明神的一切都表明在基督裡面。所以這兩卷書有許多共同之處，在以弗所書155節經文中，有75節可在歌羅西書中找到相同的用詞或表達類似的觀念。

六. 查經內容

1. 在基督裡的豐盛1:1-23

2. 在基督裡的榮耀1:24-2:15

3. 在基督裡的新人2:16-3:17

4. 在基督裡的本分3:18-4:18

(一)1:1~20認識基督

歌羅西書和以弗所書有許多共通之處，在以弗所書155節經文中，有75節可以在歌羅西書中找到相同的用字，或表達類似的觀念。但以弗所書的主題是教會，歌羅西書的主題是基督，兩者是相輔相成。以弗所書指出教會要領受神在基督裡的一切豐盛、智慧、奧秘、和榮耀，歌羅西書則闡述神的所有一切都表明在基督裡面。兩卷書的架構頗為類似，前半段陳述神的奇妙作為〔弗1-3章，西1-2章〕，後半段則說明聖徒當盡的義務和本分〔弗4-6章，西3-4章〕。

一. 福音的果子v.1-8

福音的目的，不僅要叫人得救，更要讓福音的種子發芽、生長、結果子。聖徒的生命要經歷「得救、成聖、得榮耀」的過程，這惟有靠耶穌基督才能完成。如此才是全備、完整的福音，也是保羅在歌羅西書中所要表達的主要信息。

＊ 問安：歌羅西書開頭的幾句話，幾乎和以弗所書一樣，只是以弗所書是巡迴書信，沒有提到私人的問安。但歌羅西書是特定寫給當地的教會，所以提到私人性的問候。

＊ 保羅的感謝和禱告：信、望、愛是神所賜的三個最重要的恩典(林前13.13; 弗1.15-18)，這三者呈現了全備福音信仰的主要精義。

1. 在基督裡的信心：得救是本乎恩，也因著信，這一切都是神所賜的。藉著在基督裡的信心得以稱義，得以脫離罪和死的轄制，與神和好。

2. 向眾聖徒的愛心：主給門徒的命令就是要彼此相愛，唯有在愛裡彼此聯結，才能彼此成全，彼此幫補。才能歸為一體，建立成為基督的身體，成為見證神榮美的教會。

3. 存在天上的盼望：聖徒不僅因信得著神的救恩，並且歡喜盼望神的榮耀。有了天上的盼望，才能面對患難試煉，堅定地背起十字架來跟從主，與主同受苦，也與主同得榮耀。

＊ 福音真理的道：永生的盼望是藉著福音傳的，並要傳遍普天之下，藉著撒種、栽培，讓這福音結果、增長，也就是把這道理傳得全備。

＊ 以巴弗：保羅沒有去過歌羅西(西2.1)，但保羅在以弗所傳道時(徒19.10)，福音可能藉著以巴弗傳到歌羅西。〔註：歌羅西位於以弗所東邊約100英哩處，當地有許多猶太人，但歌羅西教會的信徒多半是外邦人。〕

二. 基督的位格和作為v.9-20

聖徒蒙恩得福的根源都在於基督，認識獨一的真神，並認識耶穌基督，就是永生(約17.3)。藉著認識耶穌基督，就能認識神(太11.27)，明白聖經(約5.39)，得知神的奧秘(西2.2)，知道神的旨意(弗1.9)，領受神的一切豐盛(西2.9)，體會神所造的萬有(西1.16)。但唯有神賜下智慧和啟示的靈，聖徒才能真認識祂(弗1.17)。認識耶穌基督，是保羅個人最渴望的事(腓3.8)，也是他常為眾聖徒的禱告。

＊ 保羅的禱告：在希臘文中，有三個主要動詞貫穿整個禱告。即，當我們「滿心知道」神的旨意，「行事為人」便對得起主，生活才會「力上加力」。

1. 滿心知道神的旨意：聖徒蒙召後，被聖靈引導開啟，才能在屬靈的智慧悟性上，知道神的旨意，作為新生命的指導準則。

2. 行事為人對得起主：聖徒明白神的旨意，又能遵行，屬靈生命才能穩固(太7.24)，漸漸成熟長大，可在一切善事上結果子。

3. 力上加力：認識並倚靠神的權能，便能生活有力，面對一切試煉。

＊ 感謝：為著過去蒙恩得救，如今在神國裡，和未來榮耀的盼望感謝神。

1. 光明基業：指天上永不衰殘的基業。惟有成為蒙召、被選、有忠心、得勝的聖徒才能得到的榮耀獎賞，就是與主同在永遠的榮耀裡。

2. 愛子的國：基督作王掌權的地方，神的國就在聖徒心裡(路17.21)，現今聖徒就可以經歷與主同在，在地如在天的滋味。

3. 救贖赦罪：耶穌基督在十字架上流血捨身，救贖我們脫離一切的罪。使我們不再受罪的捆綁，可以與神和好，坦然無懼地來到祂面前。

＊ 愛子：父神懷裡的獨生子(約1.18)。藉著祂，聖徒得成為神蒙愛的兒女。

1. 是那不能看見之神的像：祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來1.3)。只有祂才能把神表明(約1.18)，見到祂，就看到神(約14.9)。

2. 萬有都是藉著祂造的：祂說有就有，命立就立，一切都靠祂口中的話造成的。看到祂所造的萬有，就知道神的永能和神性(羅1.20)。

3. 一切豐盛都在祂裡面居住：看到教會，就看到祂，教會要充滿祂的豐盛(弗1.23)。教會是祂的身體，祂是教會全體之首〔頭〕，從死裡首先復生的(林前15.20-25)，並要領許多兒子進榮耀裡去(來2.10)。

＊ 祂是首先的：也是末後的(啟1.8,17-18)，表示他的永恆神性。

1. 萬有都是靠祂造的：太初有道，道與神同在，道就是神，萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的(約1.1, 3)。

2. 萬有也是靠祂而立：萬有不能離開祂而獨立存在，也是為祂造的。因萬有本於祂，倚靠祂，歸於祂(羅11.36)。

3. 萬有靠祂與神和好：受造之物服在虛空之下，指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀(羅8.20)。

◎ 保羅寫歌羅西書，想表達的主要信息是什麼？

◎ 福音要如何結果，增長？目的是什麼？

◎ 何謂首生的？何謂元始？為什麼要用以形容耶穌基督？

◎ 耶穌基督、萬有，和教會，彼此之間有什麼關係？

【分享與應用】

1. 從一切受造之物，或教會，如何來看到耶穌基督和祂奇妙的作為。

2. 請分享個人在黑暗權勢，與在光明國度，截然不同的經歷比較。

(二)1:21~2:12顯明基督

福音的奧秘就是神的榮耀要彰顯在肉身中，罪人不僅因信蒙恩得救，並歡歡喜喜盼望神的榮耀，使神的帳幕在人間，神與人同住(啟21.3)。聖徒在基督裡要與神合一，也與眾聖徒合一，就像父神和基督一樣的合而為一(約17.21-23)。

一. 與神和好1:21-29

當聖徒認識耶穌基督之後，才能真正的知道自己，無論是過去敗壞的光景，或是今日榮耀的地位。也可以明白神在自己身上的旨意，使聖徒的信心堅固，盼望不變，愛心長存；使聖徒在走天路的過程，勝過一切試煉，成為完全。

＊ 聖徒從前的光景〔因著繼承在亞當裡的罪〕

1. 與神隔絕：屬黑暗的國度，活在世上沒有指望，沒有神(弗2.12)。

2. 因著惡行：受到罪惡的捆綁，犯罪的都是屬魔鬼(約一3.8)。

3. 與神為敵：順從肉體的私慾，體貼肉體的，就是與神為仇(羅8.7)。

＊ 聖徒現在與神和好〔藉著基督的肉身受死〕

1. 成了聖潔：從世界分別為聖歸與神，必要成為像天父一樣聖潔。

2. 沒有瑕疵：靠基督的寶血，洗淨一切的罪，成了無玷污瑕疵。

3. 無可責備〔不朽〕：靠著聖靈，使必死的身體又活過來，成為不朽。

＊ 福音的根本原則：持守在神所賜的信、望、愛，使聖徒成全，完備。

1. 所信的道上恆心，使信心經過試驗，可以在基督顯現時得著稱讚。

2. 根基穩固，靠著聖靈，使力量剛強，愛心有根有基(弗3.16-19)。

3. 不要離開福音的盼望，歡喜忍耐等候神所預備的榮耀。

＊ 保羅受苦，卻覺歡樂：像基督以喜樂來忍受十字架的苦難(來12.2)。

1. 他是福音的執事：他為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者(弗6.20)，並為傳福音而受苦(林後11.23-27)，要把神的救恩信息傳給萬民。

2. 他是教會的執事：為眾教會掛心(林後11.28)，要把神的道傳得全備。所以他不斷勸戒、教導，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。

3. 他是神的工作：神要在保羅身上彰顯祂的大能大力，保羅在軟弱中，被基督的能力覆庇，便以急難、逼迫、困苦為可喜樂的(林後12.9-10)。

＊ 在肉身上補滿基督患難的缺欠：基督的救恩已經完全，聖徒不需要靠著受苦來得救。但要成為基督榮耀的身體是要付出代價，也就是要與基督的受苦有分，走十字架的道路，這也是聖徒由恩典進入榮耀的唯一途徑。

＊ 把神的道理傳得全備：福音不只叫人僅僅得救而已，也要經歷聖靈更新，生命結出果子，完成神在聖徒中所要成就榮耀的工作。

＊ 隱藏的奧秘：只有神才能把奧秘顯明(申29.29)，這些雖都記在舊約聖經，在時候滿足時，才藉著聖子聖靈向聖徒顯明(來1.1-2; 加4.1-7; 弗3.5-6)。

＊ 引到神面前：神在教會設立使徒、先知、教師，為要成全聖徒，在愛中勸戒教導，直等到眾聖徒在真道上同歸於一，被帶到神面前。

二. 基督裡的豐盛2:1-12

神的奧秘雖已向聖徒顯明，但仇敵竭盡所能，想把聖徒所領受的信、望、愛奪去，使基督的身體〔教會〕不能彰顯神的榮耀。保羅身為神奧秘事的管家(林前4.1)，便盡心竭力，使眾聖徒都能真知道神的奧秘，叫眾聖徒都能進到神豐盛的榮耀裡。

＊ 老底嘉人：歌羅西鄰近的大城，保羅並沒有到過那裡，也不認識他們，但在基督裡聖徒同為一體，神藉著保羅，可以在靈裡安慰、勸誡他們。

＊ 神的奧秘就是基督：這奧秘就是合一，父神與基督原為一(約17.21-23)，神一切豐盛都居住在基督裡面，只有基督才能把父神表明出來(約1.18)。聖徒與基督合一(弗5.31-32)，聖徒才能認識神，才能到神的榮耀裡。

＊ 接受主耶穌基督：歸入祂的名，聽從祂的教訓(太28.18-20)，遵行祂旨意。

1. 遵祂而行：原文是「行走在祂裡面」，行事為人，都有祂的帶領。

2. 在祂裡面生根建造：唯有在基督裡打好根基，才能結果生長。

3. 信心堅固：信心經過試煉，就能使神在聖徒身上的工作成為完全。

＊ 不照著基督：就被擄去，離開基督，就離開真理，就落入欺騙。

＊ 理學：原意是「哲學，喜愛智慧philosophy」，本是好的；若喜愛從上頭來的智慧，可以把人帶進真理與神的榮耀裡。但若喜愛「屬地、屬情慾、屬鬼魔的」智慧(雅3.15)，卻是把人帶進迷惑的虛空妄言(林前3.19-20)。

＊ 人間遺傳：指猶太律法主義，用人所教導的遺傳，犯了神的誡命(太15.3)。

＊ 世上小學：指世俗基本觀念和原則，包括自然科學原理和道德法律規範。在現實中，雖有其用途和功能，但在永恆的事上，卻是懦弱無用(加4.9)。

＊ 元首：基督不僅是教會的元首，也是一切受造之物的元首，當祂再臨的時候，世界要成為祂的國(啟11.15)，祂要作萬王之王(啟19.16)。

＊ 聖徒在基督裡：神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，聖徒的生命若能活出基督，就使人從聖徒身上看到了基督，看到了神。

1. 在基督裡得了豐盛：神在基督裡的一切豐盛要充滿在聖徒身上。

2. 在基督裡受了割禮：割禮是立約記號，代表聖徒身上有聖靈為印記，也就是脫去肉體的情慾，行事為人不再順從情慾，而是順從聖靈。

3. 與祂同死，同復活：凡屬基督的人，是已經把肉體連同肉體的邪情私慾同釘在十字架上(加5.24)，行事為人帶著基督復活的新生命。

◎ 保羅為何受苦？他又為誰受苦？他如何看待他的受苦？

◎ 什麼是神的道理？保羅如何把這道傳得全備？目的是什麼？

◎ 為何理學、虛空妄言、人間遺傳和世上小學會把聖徒擄去？聖徒該如何提防？

◎ 什麼是割禮？基督徒要不要受割禮？受割禮的意義為何？

【分享與應用】

1. 請分享個人屬靈生命過程中，曾為主，為眾聖徒，或為自己受苦的經歷。

2. 請分享個人信主後，在屬世和屬靈的觀念上，如何定位與調整？

(三)2:13~3:11披戴基督

【閱讀經文】歌羅西書2:16-3:11

以弗所書說到基督與教會合一的奧秘，教會就是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。歌羅西書則顯明基督與父神合一的奧秘，神的奧秘就是基督，神本性的一切豐盛都有形有體地居住在基督裡面(西2:9)，聖徒在基督裡也得了豐盛。聖徒與基督合一，得著祂豐盛生命的方式就是藉著十字架，在死的形狀上 與祂聯合，也就在復活的形狀上與祂聯合。藉著聖靈內住，得以披戴基督，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。然而聖徒活在世界和肉身中，免不了受世俗小學和肉體情慾的影響，以致行事為人又回到舊人和舊人的習性。保羅在以弗所書提到聖徒與基督合一，就要脫去舊人，穿上新人；在歌羅西書更是強調聖徒已經死了，是舊人與基督同釘十字架，我們的生命與基督一同藏在神裡面。所以更要治死身體的惡行，好使我們在基督裡成為新造的人，彰顯基督的生命。

【破冰題】

1. 回想幼年時，是否受某些規條所規範？對於人格的發展有益或有損？

2. 有沒有自覺不好，想改又改不了的的思想、觀念，生活習性？請分享。

【討論題】

1. 何謂後事的影兒？舊約律法與新約有何關連？新約聖徒要如何守律法？

2. 聖徒與基督同死的意義何在？為何屬世規條在克制肉體情慾上毫無功效？

3. 聖徒要怎樣才能與基督一同復活？如何表明自己有基督復活的生命？

4. 何謂地上的肢體？如何治死？聖徒為何要脫去舊人，穿上新人？

【結論】

聖徒從前活在罪惡過犯中，就是在亞當裡的舊人，行事為人都不由自主地去順從肉體情慾，作罪的奴僕，犯罪的結局就是死(羅5:12)。但聖徒重生後，得著聖靈，在基督裡與祂同死、同復活，在基督裡就成為新造的人。在亞當裡〔舊人〕眾人都死了，照樣，在基督裡〔新人〕眾人也都要復活(林前15:20-22)。聖靈是聖徒得基業的憑據(弗1:13)，也是聖徒得著基督復活生命的記號。若順從聖靈，聖徒就在基督裡，得著權柄能力，治死地上的肢體，活出神兒子的樣式。若順從肉體，聖徒在亞當裡，回到舊人和舊人的行為，行事為人與世人沒有兩樣，且不能承受神的國。聖徒要時時提醒自己當捨己，天天背起自己的十字架來跟從主(路9:23)，好叫我們得著基督復活的生命，思念天上的事，每天經歷神在基督裡的一切豐盛。

【分享與應用】

1. 成為基督徒後，有沒有思想天上的事？有沒有覺得在地如同在天？請分享。

2. 你認為自己還有哪些地上的肢體，影響與神和與人的關係，需要被治死？

參考資料

一. 後事的影兒

飲食和節期等舊約律法條例，在基督尚未顯現時，這些只是影子(來10:1)，只是訓蒙的師傅(加3:23-25)；如燈照在暗處，等候基督在我們心裡出現(彼後1:19)。

1. 立約的記號：律法是神與舊約以色列人立約的憑據(出24:6-8)，基督來要成全律法(太5:17)，藉著新約，賜下聖靈，使聖民得以遵行律法(來8:10; 結36:27)。

2. 預表主耶穌：聖經是為基督作見證(約5:39)，所有記載在律法上的話，都是預表耶穌基督。藉著基督顯明神的心意，顯出神良善的屬性和奇妙的作為。

3. 律法的精義：舊約律法都是屬肉體的條例(來9:10)，寫在石版上。聖徒藉著基督與神立新約，律法寫在心版上(林後3:3)，在基督裡成全律法(羅10:4)。

二. 與基督同死

聖徒與基督同死，乃舊人與祂同釘十字架(羅6:6)，向著肉體和世界死(加6:14)。就成為屬靈的，不受世上價值觀的影響，也不受屬肉體律法條例的限制(羅7:1-5)。

1. 肉體的條例：聖徒與基督同死，就脫離世俗小學和屬肉體條例，成為天上的國民。行事為人，就要按心靈的新樣(羅7:6)，和無窮生命之大能(來7:16)。

2. 無用的規條：世俗小學和屬肉體的律法條例，給屬血氣的人定下規條，但人因著罪，所做的都達不到神的標準(賽64:6)，無論怎麼努力，都是毫無功效。

三. 與主同復活

耶穌說：復活在我，生命也在我(約11:25)。祂靠聖靈的大能從死裡復活(羅1:4)，勝過陰間和死亡(啟1:18)。聖徒得著聖靈，也得以與基督一同復活(羅8:11)。

1. 思念上面的事：聖徒得著基督復活的生命，屬血氣的將成為屬靈的，屬地的將成為屬天的(林前15:45-48)，便要思念天上的事，過在地如同在天的生活。

2. 生命藏身主裡：聖徒在死的形狀上與主聯合，也必在復活的形狀上與祂聯合(羅6:5)。與祂合而為一，祂如何，我們在這世上也如何(約一4:13, 15, 17)。

3. 同顯在榮耀裡：聖徒現今常在基督裡，活著的不再是我，乃是基督(加2:20)。主若顯現，我們卑賤的身體就要改變，像祂一樣的榮耀(約一3:2; 腓3:20)。

四. 將肢體治死

聖徒重生後有兩個生命：新人和舊人。舊人是重生前的光景，充滿罪性和罪行，和別人一樣。地上的肢體乃舊人的習性(太15:18-20) ，要靠聖靈來治死(羅8:13)。

1. 脫去舊人：屬血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義(羅3:20)。所做的，盡都不義，存著舊人和舊人的行為，不能承受神的國(加5:21; 林前6:9-10)。

2. 穿上新人：聖徒脫去舊人後，還要穿上新人，在基督裡作新造的人(林後5:17)，靠聖靈模成主的形像，生命漸漸更新變化，恢復神起初造人的形像(弗4:24)。

(四)3:12~4:18活出基督

聖徒蒙召的目的是要與基督聯合，不僅外在的表現流露出基督的形像，而且內在的生命也能活出基督的樣式。聖徒與萬民之所以有分別，不是有什麼過人之處，而在於神與我們同在(出33.16)。聖徒成為神的選民，聖潔蒙愛的人，一舉一動就要活出基督，不然就與萬民沒有什麼分別。在與人交往時，要以基督的心為心，以基督的愛包容一切，讓基督的生命活畫出來，使生命在基督裡顯出神的榮耀。

一. 彼此相愛3:12-17

主耶穌賜給門徒一條新命令，就是要用主的愛來彼此相愛(約13.34)。祂為門徒的禱告，就是使他們都合而為一，像聖父聖子一樣的合一(約17.21)。聖徒要在凡事上效法基督，凡事向著主做，做在彼此的身上，就像做在主的身上。

＊ 聖徒的身分：在基督裡，靠聖靈得生，分別為聖歸與神。

1. 神的選民：神在創立世界以前，在基督裡揀選了我們(弗1.4)。

2. 聖潔：從世界分別出來歸與神，因聖靈的同在使聖徒與萬民有分別。

3. 蒙愛：聖徒在神的獨生愛子裡，成為神蒙慈愛的兒女。

＊ 聖徒的行為：從對內、對外、對上，三個方位都能平衡健全地發展。

1. 向自己：脫去舊人，穿上新人，讓神在我們身上成就祂的工作。

2. 向聖徒：遵守主的命令，彼此包容，彼此服事，在主的愛裡合一。

3. 向著神：心存感謝，無論做什麼，都是向著神做，歸榮耀與神。

＊ 聯絡全德：〔又譯：趨向完全〕。愛心能使聖徒進到完全(約一4.17-18)。

＊ 基督的平安作主：基督使我們與神和好，與聖徒和好，都歸為一體。

＊ 基督的道理：靠著智慧和啟示的靈，明白基督全備的道理。

＊ 詩章、頌詞、靈歌：詩章就是舊約的詩篇；頌詞是聖徒寫的頌讚詩歌；靈歌則是在聚會中被聖靈感動，即興詠唱的詩歌。聖徒藉著聚會唱詩，彼此教導，互相勸戒，使教會得造就，但最終的目的是要頌讚榮耀神。

二. 夫妻、父子、主僕3:18-4:1

古代中國的倫理思想把「君臣、父子、夫婦」關係稱為三綱，這是人際關係中最密切的三種。這三種關係也可用在聖徒與神的關係，特別是與聖父、聖子、聖靈的關係：「聖徒蒙召，成為基督的新婦，成為神蒙慈愛的兒女，順從聖靈的引導。」在現實生活的人際關係中，最要緊的是要把「主」放在人與人的中間，藉著對主的敬畏，和在主裡面愛的連接，才能使人與人之間的關係更加和諧美好。

＊ 屬靈生命的三種關係：表示神與聖徒的關係。

1. 夫妻：夫妻成為一體，這是極大的奧秘，是指基督和教會(弗5.32)。

2. 父子：聖徒在愛子裡成了神蒙愛的兒女，神成了我們的父(約20.17)。

3. 主僕：我們順從誰，就作誰的奴僕(羅6.19)，聖徒從聖靈得生，也靠聖靈行事(加5.25)，就是要被聖靈充滿，被聖靈掌管。

＊ 現實生活中的三種關係：必須有「主」在當中〔參考以弗所書5:22-6:9〕。

1. 夫妻：妻子當順服丈夫，如同順服「主」，這在「主」裡是相宜的，丈夫愛妻子，如同「基督」愛教會，為教會捨己。

2. 父子：兒女要在「主」裡聽從父母，這是「主」所喜悅的。父親要照著「主」的教訓和警戒養育他們，而不是憑著人意來教養兒女。

3. 主僕：僕人聽主人，像聽從「基督」，像事奉「主」。不做給人，而是做給「主」，也從「主」得賞賜。主與僕都同有一位「主」在天上。

三. 勸勉4:2-6

神賜下各樣恩賜，是要成全聖徒，建立基督的身體〔教會〕。聖徒不僅與神同工，也與眾聖徒同工。保羅要求歌羅西的聖徒為他禱告，表示在神的事上彼此同工。代禱像是在後方看守器具，得勝後，要與在前方上陣的均分擄物(撒上30.23-25)。

＊ 代禱事項：保羅也在以弗所書請聖徒為他作類似的代禱(弗6.19-20)。

1. 開傳道的門：叫人能聽見福音，得著救恩。

2. 講基督的奧秘：叫人也聽基督的奧秘，就是要在教會彰顯祂的豐盛。

3. 將奧秘發明〔顯明〕出來：叫人能明白奧秘，進到與神同在的榮耀。

＊ 保羅的勸勉：勸勉聖徒屬靈的生命要成熟、長大、並結出果子。

1. 愛惜光陰：儆醒片時，我們常常心靈願意，肉體卻軟弱了(太26.41)。

2. 用智慧與外人交往：並不靠屬地的智慧，是靠聖靈而來的屬天智慧。

3. 言語要常帶著和氣：作光作鹽，活出基督的生命，並為耶穌作見證。

四. 問安4:7-18

保羅差兩個信差帶這書信，並向當地的聖徒問安，來表達在主裡的愛與關懷。

＊ 信差：推基古和阿尼西母，推基古也是以弗所書的信差(弗6.21)，阿尼西母則是從主人腓利門家中逃出的奴隸，保羅為了他特地寫信給腓利門。

＊ 老底嘉來的書信：可能是以弗所書。古抄本中，有一卷書信寫給老底嘉教會，但內容卻和以弗所書相同。保羅要歌羅西的聖徒讀這書信，顯示這封信非常重要。。以弗所書講教會，歌羅西書講基督，兩者相輔相成。當聖靈光照，就更能明白神藉這兩卷書所要啟示給聖徒全備福音的奧秘。

◎ 什麼是詩章、頌詞、靈歌？它們有什麼作用？

◎ 和以弗所書一樣，保羅為什麼要強調夫妻、父子、主僕的三種關係？

◎ 什麼是基督的奧秘？這奧秘要如何發明出來？

◎ 什麼是從老底嘉來的書信？它有何重要性？為什麼要和歌羅西書交互研讀？

【分享與應用】

1. 請分享對聚會中的唱詩的看法，及個人曾否被詩歌中的詞曲感動的經歷。

2. 作為基督徒，要用怎麼樣的態度來面對工作中，對上和對下的關係。