兄弟相愛

【閱讀經文】腓利門書1-25

腓利門書是保羅13卷書信中，最短的一卷。不同於保羅其它的書信是寫給教會，討論教會事務或是教義，這卷書是私人信函，保羅寫給在歌羅西的信徒腓利門，為從他家中逃出來的奴僕阿尼西母求情。阿尼西母是保羅在獄中認識，並且帶他信主，後來得知他是歌羅西人和與腓利門的關係，就為他寫這封信。阿尼西母與推基古同為歌羅西書的信差(西4:9)，推基古又是以弗所書的信差(弗6:21)，所以可以斷定以弗所書、歌羅西書、腓利門書，這三封書信可能是在同一時期寫的。以弗所書和歌羅西書提到主僕關係，也提到聖徒在主裡彼此相愛與合一的原則，腓利門書則是這些原則的實務範例。雖然只有短短數百字，卻闡明了聖徒在主裡彼此相交的道理，這其中有聖靈的啟示，因此被保留在新約聖經當中。說明聖徒在基督裡，就超越種族和階級，也超越一切的嫌隙和過犯，在愛裡都是神的兒女。

【破冰題】

1. 你認為現今社會中，還有不平等的階級制度嗎？該如何面對？

2. 你曾否有為別人說情，或別人曾為你說情的經歷？請分享。

【討論題】

1. 保羅為腓利門所做的哪些事情，向神獻上感謝？

2. 保羅為著什麼事向腓利門求情？他基於什麼立場來求情？

3. 保羅對奴隸制採取什麼立場？他要求腓利門要如何對待阿尼西母？

4. 腓利門是否一定要接受保羅對他的請求？這事的結果，讓誰會得益處？

【結論】

基督教信仰的中心就是愛，說到神的愛與人的愛。短短一封腓利門書，所闡述的不僅是主人與奴隸之間的和好與接納，更闡明了神的愛。阿尼西母是奴隸，且是罪犯，他的一生本該是毫無盼望的，但保羅卻稱他是他的兒子，是他心上的人，甚至為他寫了永世流傳，被收錄在聖經的腓利門書。保羅對阿尼西母顯出真摯的情誼，讓作主人的腓利門無法拒絕保羅的請求，只能在基督裡無條件地包容接納這位得罪過他的奴僕，並視他為親愛的弟兄。神對我們的愛就是如此，基督不僅為我們代求，且作我們的中保，擔當我們的罪和刑罰。因著基督毫不保留的愛，使我們這死在過犯罪惡中的奴僕和罪犯，就得以脫離奴僕的軛，斷開罪的轄制；並且脫離黑暗的權勢，進入神愛子光明的國度，得享神兒女自由的榮耀和豐盛。

【分享與應用】

1. 在教會或小組、團契中，和弟兄姊妹之間，是什麼樣的關係？請分享。

2. 身為基督徒，碰到有人被冒犯或被得罪的事，你會如何排解？請分享經歷。

參考資料

一. 保羅的感謝

保羅常為腓利門、他的家人、同工，和他家的教會禱告，並為他們行的事感謝神。

1. 顯出的愛心：聖徒向主和眾聖徒顯出的愛心，靠聖靈領受神的愛(羅5:5)，用基督的愛彼此相愛(約13:34)；愛看見的弟兄，也愛不能看見的神(約一4:20)。

2. 同有的信心：「同有」的原文是相交koinonia。聖徒因信就領受聖靈，成為神的兒子，在基督裡，與主相交，也與眾聖徒相交，領受在基督裡的豐盛。

3. 信心的功效：信心是神賜的恩典，按主所量給各人的信心與恩賜，彼此服事。藉著使人生發仁愛的信心才有功效(加5:6)，使教會被建造，聖徒被造就。

二. 保羅的求情

保羅為著從腓利門家逃跑的奴僕阿尼西母代求，阿尼西母是保羅在捆鎖中所生的兒子〔在獄中信主〕，且在獄中伺候保羅。保羅求腓利門接納並饒恕阿尼西母。

1. 憑著愛心求：保羅謙稱是靠著基督能放膽吩咐腓利門，並非因他年高德劭，或是自誇他為主受苦。而是憑著愛心，來為阿尼西母來向腓利門求情。

2. 為弟兄代求：保羅稱阿尼西母為他「心上的人」，意思是因他起了憐憫之情，保羅便義不容辭地為他代求，就如基督在父神右邊為聖徒祈求一樣(羅8:34)。

三. 奴僕與弟兄

保羅一方面要阿尼西母回到主人那裡繼續作奴僕，一方面又要腓利門待阿尼西母如親愛的兄弟。保羅並非要立刻改變奴隸制度，但根據神的心意，終究是要廢除。

1. 永遠得著：人在世的關係都是暫時的，在主裡的關係卻是永恆的。彼此都是弟兄姊妹，都是神家裡的人，與眾聖徒在光明中同得基業(弗2:19; 西1:12)。

2. 高過奴僕：基督降卑成為奴僕，又被神升為至高(腓2:6-11)。聖徒過去因著罪都是罪的奴僕，卻因基督，得以脫離罪惡死亡，與主一同坐在天上(弗2:1-7)。

3. 按主說的：保羅做這事不是憑自己，是有神的啟示。這是普遍的真理，放諸四海皆準。聖徒要彼此饒恕和接納，正如主饒恕和接納我們(太6:14; 羅15:7)。

四. 眾人得益處

保羅對腓利門的請求，正如基督對聖徒的要求，並加上自己為阿尼西母擔保。

1. 以我為同伴：腓利門若稱保羅是他的同伴koinonos〔相交，得分〕，就該做保羅想做的事。就如聖徒做在最小的弟兄身上，就是做在主的身上(太25:40)。

2. 為弟兄擔當：保羅為阿尼西母擔保，阿尼西母虧欠於腓利門的，都算在保羅帳上。就如基督成為聖徒的中保(約一2:1)，擔當一切咒詛和審判(加3:13)。

3. 叫人得益處：阿尼西母的意思是「有益處」。過去他對主人腓利門沒有益處，而今他被主人接納，使保羅、腓利門、阿尼西母自己，和後世聖徒都得益處。

【閱讀經文】歌羅西書1:15-29

保羅寫信給歌羅西的聖徒，目的是要闡明耶穌基督，把基督的神性和奧秘描述得十分詳盡。在保羅書信中，只有以弗所書和歌羅西書中稱耶穌是神的愛子：聖徒在愛子裡得著恩典(弗1:6)；藉愛子的血得蒙救贖(弗1:7)；把我們遷到祂愛子的國裡(西1:13)；我們在愛子裡得蒙救贖，過犯得以赦免(西1:14)；愛子是那不能看見之父的像(西1:15)。使徒約翰說到基督的神性時，說祂是神的獨生子：從來沒有人看見過神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來(約1:18)。基督教的信仰，就是以耶穌基督為中心，藉著基督彰顯神的屬性和作為，其中最獨特，只有神能做的，就是創造和救贖的工作。神在聖徒身上彰顯奇妙的作為，就是藉著基督的救贖，使人罪得赦免，在基督裡不僅成為新造的人，也要成為神蒙慈愛的兒女。

【破冰題】

1. 請分享自己的長相與家中的哪個親人最像？有什麼個性與哪些親人很相像？

2. 可否描述一下，自己過去是什麼樣的人，而今又是什麼樣的人？

【討論題】

1. 耶穌為何被稱為神的愛子？祂有哪些特殊的本質？

2. 歌羅西聖徒現今和過去有什麼差別？未來的展望如何？

3. 什麼是基督的患難？聖徒要如何，才能補滿基督患難的缺欠？

4. 保羅如何把神的道理傳得全備？如何將歷世歷代的奧秘向聖徒顯明？

【結論】

在以弗所書中，保羅闡述了榮耀的教會；在歌羅西書中，保羅則強調基督的豐盛。這兩卷書相互印證，讓聖徒體會神的恩召有何等指望，神在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀(弗1:18)；也更能體會教會就是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。這兩卷書信是保羅在監獄中寫的，他雖不能面對面去傳福音，但神給他啟示，讓他知道他所傳的福音，不是讓人得著一點點的祝福，而是基督在聖徒裡成了有榮耀的盼望。因此，保羅就輕看他所受的苦，為著基督的身體，也就是教會的成長，盡心竭力。保羅用諸般的智慧傳揚基督，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。讓他們真正認識基督，經歷在基督裡的豐盛；好叫他們也能將福音傳遍普天下，傳給萬人聽，叫人聽信福音，也能同得這福音的好處。

【分享與應用】

1. 身為基督徒，你如何向人解釋耶穌是神的兒子？又如何解釋祂就是神？

2. 教會就是基督的身體，個人在教會或小組團契中，如何融在身體裡？請分享。

參考資料

一. 耶穌顯明神

基督是父的獨生子，與父原為一(約10:30)，父見證祂是神的愛子(太3:17; 17:5)。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來1:3)，看到祂，就是看到神(約14:9)。

1. 萬有之先：基督在創世之前就與神同在，祂是首先的和末後的(啟1:8)，顯示祂的永恆，祂是首生的，在一切受造物之先，但祂不是被造的，而是創造者。

2. 創造之主：萬有都是藉著祂造的(約1:3)，祂說有，就有；命立，就立；一切都靠祂口中的話造成的。看到祂所造的萬有，就知道神的永能和神性(羅1:20)。

3. 教會之首：教會是主的身體，祂是教會的頭。祂從死裡首先復生，作初熟的果子，聖徒也成為初熟的果子(林前15:20-25)，與祂一同進到榮耀裡(來2:10)。

4. 和平之君：祂藉著十字架上流的血完成了救贖，成就了和平，不僅使神與人和好，萬有也要與祂和好。將來新天新地，神的帳幕在人間，祂要與人同住。

二. 聖徒的景況

聖徒過去死在過犯罪惡中，而今得以與基督一同復活，一同坐在天上(弗2:1-7)。

1. 從前的光景：因著繼承在亞當裡的罪性，便作罪的奴僕，受黑暗權勢的轄制。所以行事為人都順從撒但，隨從今世風俗，隨著肉體和心中喜好的去行。

2. 現今的狀況：因基督十字架的救贖擔當我們的罪，使我們脫離罪與死的轄制，便得著聖靈為印記，我們便得以在基督裡成為神的兒女，有像祂一樣的性情。

3. 未來的展望：聖徒蒙恩不只是得救，更要讓屬靈生命成長，結出果子。靠著常在基督裡，經歷「得救、成聖、得榮耀」的過程，持守信望愛，成為完全。

三. 基督的患難

基督的患難〔苦楚〕就是基督的十字架，基督藉著十架的受難，完成救贖的工作。聖徒不僅因信白白領受救恩，也要與祂一同受苦，就與祂一同得榮耀(羅8:17)。

1. 基督釘十架：基督藉著十架的受難，已經完成永遠救贖的工作(來10:12-14)。從此祂坐在天上，等候末日祂要榮耀降臨，迎娶祂的新婦，就是教會。

2. 聖徒釘十架：聖徒藉著與主同釘十架，生命才能更新變化，活出基督一樣的性情。在基督末世降臨時，才能配得上基督，迎接基督再臨，與祂合而為一。

四. 聖徒的職分

聖徒傳基督不是傳自己，不是把人帶到自己面前，而是帶到主面前，一同效法主。

1. 全備的道：不僅因信稱義，也要得榮耀(羅8:30)；不僅得救，也要成聖，並恐懼戰兢，做成得救的工夫(腓2:12)，完成神在聖徒中所要成就榮耀的工作。

2. 奧秘顯明：神的奧秘藉著父、子、聖靈向聖徒顯明出來(來1:1-2; 弗3:5-6)。就是神與人合一(弗5:31-32)，眾聖徒彼此合一，成為一體的奧秘(提前3:16)。

(三)基督的奧秘

【閱讀經文】歌羅西書2:1-15

保羅與歌羅西聖徒從來沒有見過面，但因著耶穌基督，就得以同為神家裡的人，對他們好像相識了許久的朋友。保羅也提到老底嘉人(西2:1)，和從老底嘉來的書信(西4:16)，一般認為這信就是以弗所書，這封信在亞西亞各教會流傳，後來也傳到歌羅西。以弗所書提到教會，說明教會與基督合一的奧秘；歌羅西書則以耶穌基督為中心，說到基督與神合一，和基督與聖徒合一的奧秘。當聖徒被聖靈開啟，在屬靈的智慧和悟性上，不僅能認識基督，明白神的旨意，並且知道神要藉著聖徒，把祂在基督裡一切的豐盛彰顯出來。這就是神要成就的奧秘，讓聖徒與基督能完完全全地合而為一。藉著十字架的工作，聖徒要在死的形狀上與基督聯合，也在復活的形狀上與祂聯合。因此，要明白基督的奧秘，就要認識基督的十字架，因這十字架，萬有不僅與祂和好，也都與祂合一(西:1:20; 弗1:9-10)。

【破冰題】

1. 請問各人的成長背景，是有神論，或無神論的觀念，對生活習慣有何影響？

2. 在你一生中，是否碰過奧秘的事？你認為最大奧秘的事是什麼？

【討論題】

1. 何謂神的奧秘？為何神的奧秘就是基督？聖徒如何在基督裡生根建造？

2. 保羅提醒歌羅西聖徒，為避免受迷惑，被仇敵擄去，要提防哪些事？

3. 聖徒如何認識，並經歷神的豐盛？如何得著在基督裡的豐盛？

4. 基督徒要不要行割禮？對基督徒而言，十字架有什麼意義？

【結論】

基督教信仰是一件奧秘的事，本來隱秘的事屬耶和華，明顯的事屬於我們；但神要藉著福音，把這隱藏的奧秘彰顯出來，就是我們在基督耶穌裡，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許(弗3:6)。神在基督裡所賜給我們的基業是何等豐盛的榮耀，遠超人所能測度的，只有我們屬靈的智慧和悟性被開啟，才能明白。但我們舊人常受世俗觀念、虛假的事，和自以為有智慧的想法影響，受蒙蔽誘惑，以致生命不能在基督裡生根建造，也不能經歷神的豐盛。基督是好牧人，祂來是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約10:10)。祂引導我們走一條生命和榮耀的道路，就是叫我們背起自己的十字架來跟從祂。藉著十字架，我們向著自己和世界死，成為新造的人，便仗著主耶穌基督的十字架誇勝(加6:14-16)，活出神兒子豐盛的生命。

【分享與應用】

1. 請分享個人信主之後，在屬世和屬靈的觀念上，如何定位與調整？

2. 耶穌要門徒捨己，天天背起自己的十字架來跟從祂。這話如何應用？請分享。

參考資料

一. 基督是神的奧秘

保羅為神奧秘事的管家(林前4:1)，要使眾聖徒都真知道神的奧秘，這奧秘就是合一的奧秘。聖父聖子原為一(約10:30)，神與人合一，聖徒在基督裡彼此合一。

1. 基督與父神合一：神是獨一的神，也是聖父、聖子、聖靈，三位一體的神。沒有人認識神，只有藉著聖子，才能彰顯神的屬性和作為(約1:3, 18; 來1:1-3)。

2. 在主裡生根建造：聖徒靠聖靈作神的兒子和後嗣，承受萬有(羅8:16-17; 32)，但必須持守在基督裡，與祂連接，若離了基督，生命就不能結出果子(約15:5)。

二. 離開基督的學問

神的奧秘已向聖徒顯明，但仇敵竭盡所能，想奪去聖徒的信心和愛心，使基督的身體〔教會〕不能彰顯神的榮耀。保羅指出四點世俗思想觀念，會讓人離開基督：

1. 理學：原意是哲學philosophy〔喜愛智慧〕，從上頭來的智慧讓人進入真理。但屬地、屬情慾、屬鬼魔的智慧(雅3:15)，把人帶進迷惑和虛妄(林前3:19-20)。

2. 虛空妄言：當人離了神，就會陷入虛空，所說的話便是虛空、謊言、愚妄。

3. 人間遺傳：猶太律法主義，或人所教導的傳統，卻違犯神的誡命(太15:3)。

4. 世俗小學：世俗基本觀念和原則，自然原理和倫理道德規範，灌輸給孩童的教育。在現實中，雖有其用途和功能，但在永恆的事上，卻是懦弱無用(加4:9)。

三. 在基督裡的豐盛

聖徒在基督裡，就是進入神的奧秘，認識神一切的智慧知識，得著神的一切豐盛；若離了基督，就失去了一切的祝福，陷入網羅，最後的結局就是沉淪，與神隔絕。

1. 神的豐盛：神一切豐盛都有形有體地居住在基督裡，因為基督就是神本體的真像(來1:3)。若不藉著基督，沒有人能認識神，也不能經歷神裡面的豐盛。

2. 得著豐盛：聖徒因信基督，就領受聖靈；又因愛與順服而與主同住(約14:23)，便得以在基督裡，被聯絡作基督的身體，成為充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。

四. 與基督同死同活

基督徒所受的，不是屬肉體的割禮，而是屬靈的割禮，就是向著己死，順從聖靈，不隨從肉體情慾。割禮是神子民與神立約的記號(創17:11)，十字架也是聖徒的記號，凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連同肉體情慾同釘在十字架上(加5:24)。

1. 基督的十字架：基督藉著在十字架上流血捨身，完成救贖工作，為普天下人的罪作了挽回祭(約一2:2)，使信祂的人罪得赦免，得著聖靈，成為神的兒女。

2. 聖徒誇十字架：耶穌呼召門徒捨己，天天背起自己的十字架跟從祂(路9:23)。讓舊人與主同釘十字架(羅6:6)，活著不再順從肉體，不再受制於世界、撒但，和情慾，而是順從聖靈。活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著(加2:20)。

(四)基督的生命

【閱讀經文】歌羅西書2:16-3:11

以弗所書說到基督與教會合一的奧秘，教會就是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。歌羅西書則顯明基督與父神合一的奧秘，神的奧秘就是基督，神本性的一切豐盛都有形有體地居住在基督裡面(西2:9)，聖徒在基督裡也得了豐盛。聖徒與基督合一，得著祂豐盛生命的方式就是藉著十字架，在死的形狀上 與祂聯合，也就在復活的形狀上與祂聯合。藉著聖靈內住，得以披戴基督，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。然而聖徒活在世界和肉身中，免不了受世俗小學和肉體情慾的影響，以致行事為人又回到舊人和舊人的習性。保羅在以弗所書提到聖徒與基督合一，就要脫去舊人，穿上新人；在歌羅西書更是強調聖徒已經死了，是舊人與基督同釘十字架，我們的生命與基督一同藏在神裡面。所以更要治死身體的惡行，好使我們在基督裡成為新造的人，彰顯基督的生命。

【破冰題】

1. 回想幼年時，是否受某些規條所規範？對於人格的發展有益或有損？

2. 有沒有自覺不好，想改又改不了的的思想、觀念，生活習性？請分享。

【討論題】

1. 何謂後事的影兒？舊約律法與新約有何關連？新約聖徒要如何守律法？

2. 聖徒與基督同死的意義何在？為何屬世規條在克制肉體情慾上毫無功效？

3. 聖徒要怎樣才能與基督一同復活？如何表明自己有基督復活的生命？

4. 何謂地上的肢體？如何治死？聖徒為何要脫去舊人，穿上新人？

【結論】

聖徒從前活在罪惡過犯中，就是在亞當裡的舊人，行事為人都不由自主地去順從肉體情慾，作罪的奴僕，犯罪的結局就是死(羅5:12)。但聖徒重生後，得著聖靈，在基督裡與祂同死、同復活，在基督裡就成為新造的人。在亞當裡〔舊人〕眾人都死了，照樣，在基督裡〔新人〕眾人也都要復活(林前15:20-22)。聖靈是聖徒得基業的憑據(弗1:13)，也是聖徒得著基督復活生命的記號。若順從聖靈，聖徒就在基督裡，得著權柄能力，治死地上的肢體，活出神兒子的樣式。若順從肉體，聖徒在亞當裡，回到舊人和舊人的行為，行事為人與世人沒有兩樣，且不能承受神的國。聖徒要時時提醒自己當捨己，天天背起自己的十字架來跟從主(路9:23)，好叫我們得著基督復活的生命，思念天上的事，每天經歷神在基督裡的一切豐盛。

【分享與應用】

1. 成為基督徒後，有沒有思想天上的事？有沒有覺得在地如同在天？請分享。

2. 你認為自己還有哪些地上的肢體，影響與神和與人的關係，需要被治死？

參考資料

一. 後事的影兒

飲食和節期等舊約律法條例，在基督尚未顯現時，這些只是影子(來10:1)，只是訓蒙的師傅(加3:23-25)；如燈照在暗處，等候基督在我們心裡出現(彼後1:19)。

1. 立約的記號：律法是神與舊約以色列人立約的憑據(出24:6-8)，基督來要成全律法(太5:17)，藉著新約，賜下聖靈，使聖民得以遵行律法(來8:10; 結36:27)。

2. 預表主耶穌：聖經是為基督作見證(約5:39)，所有記載在律法上的話，都是預表耶穌基督。藉著基督顯明神的心意，顯出神良善的屬性和奇妙的作為。

3. 律法的精義：舊約律法都是屬肉體的條例(來9:10)，寫在石版上。聖徒藉著基督與神立新約，律法寫在心版上(林後3:3)，在基督裡成全律法(羅10:4)。

二. 與基督同死

聖徒與基督同死，乃舊人與祂同釘十字架(羅6:6)，向著肉體和世界死(加6:14)。就成為屬靈的，不受世上價值觀的影響，也不受屬肉體律法條例的限制(羅7:1-5)。

1. 肉體的條例：聖徒與基督同死，就脫離世俗小學和屬肉體條例，成為天上的國民。行事為人，就要按心靈的新樣(羅7:6)，和無窮生命之大能(來7:16)。

2. 無用的規條：世俗小學和屬肉體的律法條例，給屬血氣的人定下規條，但人因著罪，所做的都達不到神的標準(賽64:6)，無論怎麼努力，都是毫無功效。

三. 與主同復活

耶穌說：復活在我，生命也在我(約11:25)。祂靠聖靈的大能從死裡復活(羅1:4)，勝過陰間和死亡(啟1:18)。聖徒得著聖靈，也得以與基督一同復活(羅8:11)。

1. 思念上面的事：聖徒得著基督復活的生命，屬血氣的將成為屬靈的，屬地的將成為屬天的(林前15:45-48)，便要思念天上的事，過在地如同在天的生活。

2. 生命藏身主裡：聖徒在死的形狀上與主聯合，也必在復活的形狀上與祂聯合(羅6:5)。與祂合而為一，祂如何，我們在這世上也如何(約一4:13, 15, 17)。

3. 同顯在榮耀裡：聖徒現今常在基督裡，活著的不再是我，乃是基督(加2:20)。主若顯現，我們卑賤的身體就要改變，像祂一樣的榮耀(約一3:2; 腓3:20)。

四. 將肢體治死

聖徒重生後有兩個生命：新人和舊人。舊人是重生前的光景，充滿罪性和罪行，和別人一樣。地上的肢體乃舊人的習性(太15:18-20) ，要靠聖靈來治死(羅8:13)。

1. 脫去舊人：屬血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義(羅3:20)。所做的，盡都不義，存著舊人和舊人的行為，不能承受神的國(加5:21; 林前6:9-10)。

2. 穿上新人：聖徒脫去舊人後，還要穿上新人，在基督裡作新造的人(林後5:17)，靠聖靈模成主的形像，生命漸漸更新變化，恢復神起初造人的形像(弗4:24)。

(五)聖徒的關係

【閱讀經文】歌羅西書 3:12-4:1

聖徒蒙召的目的，是要與基督聯合，不僅外在表現出基督的形像，而且內在生命也能流露基督的性情。聖徒與萬民有分別，不是有什麼過人之處，而是在於神與我們同在(出33:16)。聖徒既然是神的選民，聖潔蒙愛的人，一舉一動就要活出神兒子的樣子，顯出與萬民有分別。在與人交往時，要以基督的心為心，以基督的愛包容一切，讓基督的生命活畫出來，使生命在基督裡顯出神的榮耀。保羅在獄中寫了以弗所書和歌羅西書，書中有許多相似的內容，提到聖徒是神的選民，聖潔蒙愛的人；在事奉神方面，提到聖徒在靈裡合一，要用詩章、頌詞、靈歌來歌頌讚美主；在人際關係上，都提到夫妻、父子，和主僕關係。以弗所書的主題是教會，歌羅西書的主題則是基督，教會就是基督的身體，聖徒在基督裡，生命就要被神成全，在各種人際關係中活出基督，讓神在聖徒的生命中得著榮耀。

【破冰題】

1. 就你個人而言，人與人之間，最重要三種關係是什麼？請發表看法。

2. 曾否與人發生嫌隙？你的反應是什麼？如何化解？請分享經歷。

【討論題】

1. 成為基督徒後，會有什麼樣的身分？有什麼樣的特質？如何表現出來？

2. 何謂詩章、頌詞、靈歌？聖徒如何來同心事奉神？為何要感謝神？

3. 本書和以弗所書都提到夫妻、父子、主僕關係，聖徒如何運用在現實生活中？

4. 夫妻、父子、主僕關係有何屬靈意義，聖徒如何將其運用在與主的關係？

【結論】

基督徒的信仰是獨特與個別的，即使親密如夫妻、父子，個人所信仰的神，不能自動成為自己的配偶或兒女的神，他們都必須與神建立個人的關係。但這個信仰也是普遍與合一的，聖徒蒙召，就當與所蒙召的恩相稱，個人不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓2:4)。因為，基督的生命在聖徒心裡，使我們能用祂賜的愛彼此相愛；神也藉著基督使我們與神，與人和好，並讓基督的平安在心裡作主，使我們成為和平之子，散播和平的信息。神藉著我們周圍的人際關係，塑造我們，使我們從這些關係中，經歷與神之間的關係，祂就是我們的良人，是我們的父，也是我們的主。人與人之間難免有嫌隙，但因著神所賜的愛與和平，讓不同個性、觀念的人，能夠和諧相處。在主裡面成為神家裡的人，成為神聖潔蒙愛的兒女。

【分享與應用】

1. 請分享對聚會中的唱詩的看法，及個人曾否被詩歌中的詞曲感動的經歷。

2. 在日常生活中，曾否讓「基督的平安在我們心裡作主」？請分享。

參考資料

一. 蒙召作聖徒

聖徒蒙召作主的門徒，就是跟隨主的腳蹤，效法基督捨己，活出神兒女的樣式。

1. 聖徒的身分：聖徒在基督裡，成為神的兒女(加3:26)；靠著聖靈，得以成為聖潔(彼前1:2, 16)；就作神的選民(弗1:4)，成為神聖潔蒙愛的兒女(弗5:1)。

2. 聖徒的行為：聖徒脫去舊人，穿上新人，就要有基督一樣的性情，存著憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，去包容，並且饒恕與自己有嫌隙的人。

3. 在主裡合一：對照以弗所書4:1-6，聖徒與神合一，也與眾聖徒合一。要藉著愛心聯絡全德〔用愛心互相寬容〕，讓基督的平安作主〔用和平彼此聯絡〕。

二. 同心事奉神

以弗所書提到聖徒被聖靈充滿，就用詩章頌詞靈歌頌讚神(弗5:18-19)。本書提到基督的道理豐豐富富地存在心裡時〔聖道充滿〕，也要用詩章頌詞靈歌頌讚神。

1. 口唱心和：聖徒要用詩章〔舊約詩篇〕、頌詞〔聖徒寫的頌讚詩歌〕、靈歌〔被聖靈感動，即興唱的詩歌〕，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。

2. 凡事感謝：聖徒凡事謝恩，帶出讚美，得以進到神面前(詩100:4)。聖徒藉著聚會唱詩，彼此教導，互相勸戒，使教會得造就，將榮耀歸與神(詩50:23)。

三. 與人的關係

中國倫理思想把「君臣、父子、夫婦」稱為三綱。聖徒在現實生活中，也有夫妻、父子、主僕關係，要把「主」放在人際關係中，才能使人與人的關係更加和諧。

1. 夫妻：妻子應當順服丈夫，如同順服「主」，這在「主」裡是相宜的。丈夫應當愛妻子，就如同「基督」愛教會，為教會捨己(弗5:22-25; 約一3:16)。

2. 父子：作兒女的，要在「主」裡聽從父母，這是「主」所喜悅的。作父親的，要照著「主」的教訓，警戒和養育他們，不是憑著人的意思來教養兒女。

3. 主僕：僕人聽從主人，像聽從「基督」，像事奉「主」。不是給人做的，是給「主」做的，就從「主」得賞賜。主人與僕人都同有一位「主」在天上。

四. 與神的關係

夫妻、父子、主僕關係也可用在聖徒與神的關係，特別是與聖父、聖子、聖靈的關係：「聖徒蒙召，成為基督的新婦，成為神蒙慈愛的兒女，順從聖靈的引導。」

1. 夫妻：教會是基督的妻，彼此合一，這乃是極大的奧秘(弗5:32)。聖徒蒙召許配〔訂親〕給基督(林後11:2)，到基督再臨時，成為羔羊的新婦(啟19:7-8)。

2. 父子：聖徒在愛子裡成了神蒙愛的兒女，神成了我們的父(加3:26; 約20:17)。

3. 主僕：聖徒從前作罪的奴僕，重生後就作義的奴僕(羅6:16-18)。聖徒從聖靈得生，也當靠聖靈行事(加5:25)，就當天天被聖靈充滿，被聖靈引導、掌管。